天地间的事物各各不同，但又有各种联系，不是各自孤立存在的。
政治改革家范仲淹从政时，便设置学官，胡瑗等人则以明经、政用设科讲学。明朝以后，朱子理学及其著作正式传到韩国，被称为韩国大儒的李退溪，便在陶山书院教授朱子学，并写出了许多有特色的著作。
二是一部分文人学士在山林之间筑起书屋，作读书休闲之用。他们的思想，也由此而扩大其影响。从二程洛学到朱子闽学，经历了四代传授过程，其间都有书院相随。东汉末年，发生党锢，有些清流受到迫害，曾发生过太学生集体请愿之事，就是一个明显的例子。立志之志也可以解释成孔子所说志于道之志，道就是内圣外王之道，从更深的意义上说，就是天人合一之道。
战国时期，孟子等人都是采取这种方式教学的，其规模则越来越大。[2] 班固：《汉书·董仲舒传》，第2512页。为此，应当进一步分析刚柔在《十翼》中的具体含义。
八卦成列的基础是易象，重卦的基础则在于爻变，爻在其中矣便是易道周流的内在动因，《折中》引郑氏曰：卦始于三画，未有爻也。对于《易传》中子曰的判断，离不开孔子是否作过《易传》的老话题，有关此一问题，近代以来有否定、肯定和谨慎肯定三说（27），已故《易》学者苏渊雷指出： 余谓所传《十翼》，容非悉为孔子所自作，《说卦》等三篇后得（见《论衡》、《隋志》），似不可信。六爻，初、二为地，三、四为人，五、上为天。⑧高亨：《周易古经今注》，第16页。
孔颖达疏曰：九二之刚，来向下体而处下卦之中，为《讼》之主。重阴者沉，故水不吉也。
（45）李零：《郭店楚简校读记》，第136页。这里将刚柔的气质属性与教化之道联系起来，与前述孔子在《论语》和帛书《易传》中的教育思想恰相一致，显然是孔门弟子对于孔子思想的继承。［地］之义，柔弱沉静不僮，亓吉［保安也。孔子在帛书《要》篇所说的刚者使知惧，柔者使知刚以及《系辞下》外内使知惧，无有师保，如临父母，与《诗》、《书》中的刚柔思想如出一辙。
如此一来，六爻的刚柔属性，通过爻题中的九或者六就可一目了然，经此转换，质的问题变成了量的问题，爻性被转变为爻数了，这是易象思维的重要特征。是故《键》……九……《川》顺从而知畏凶，义沾下就，地之道也。《随·彖》刚来而下柔，动而说，都是强调男或者君必须谦下自损，方可实现社会和谐。其中的动静、阴阳、文武以及万物之义都是在刚柔概念的基础上得以说明，上述孔子的刚柔论可以看作对于《系辞》中刚柔者立本者也的具体阐释，也表明了刚柔在《易传》思想形成时期的基础地位。
（24）朱伯崑：《易学哲学史》第1卷，第93页。依据《彖》和《小象》中的当位和不当位之说，刚爻居刚位和柔爻居柔位就是当位，否则就是不当位，这意味着六爻位被分为刚位和柔位，第一、三、五位是为刚位，二、四、六则为柔位，然后才有了所谓当不当位的问题，《彖传》和《象传》中大量关于爻位的说法为此提供了证据。
内外交相养，互相发也。当然，要证实《彖传》和《象传》出自孔子之手自然需要更多史料的证明，不必在获得充分的史料前就匆忙下结论。
将《彖》、《象》以及《系辞》传中的刚柔思想综合起来，就能发现其在易学诠释史上的重要意义。那么，接下来的问题就是，孔子何以在诠释《易经》时首先选择了刚柔这一概念？ 首先，孔子在解读《易经》这部天书时，他需要寻找到一个将象数和义理打通的基本范畴。吴澄认为：二与四同是阴位，若皆以柔居之，则六二六四，同是以柔居阴，故曰‘同功，然其位则有远近之异，五者一卦之尊位，故远近皆自五言。《系辞下》又引用孔子的话说： 子曰：乾坤，其《易》之门耶？乾，阳物也。有的学者认为《易传》的刚柔思想是对老子思想的继承和转化（46），根据《史记》孔子曾问礼于老子的记载，孔子思想完全可能受老子之影响。尽管一阴一阳之谓道同样堪称易道的经典表达，可是明确被说成是六爻之动，三极之道的，却是刚柔而非阴阳，这理应引起人们的注意。
在《左传》、《国语》的《周易》筮例中，筮者断卦的依据主要有两种，一是根据卦辞结合卦象断卦，说明吉凶悔吝的理由，这种情况占了绝大多数。但是，古书形成的特点完全不同今日之著作，其中开创者的思想常常与后学的思想混在一起，因此，如欧阳修那样仅仅以文字上的繁衍丛脞（31）而证明《易传》非一人所著并不困难，如何从不同风格的文字背后探寻其一贯之道和思想流变，才是更重要也更为困难的工作。
孔子一向重时，曾感叹道：山梁雌雉，时哉。（45）意思是说，所有事物都有刚柔两种不同属性，事物之刚柔不同，因之而来的方法也就各异，天下所有人的人性都是相同的，然而他们的心地却各不相同，那是教化的差异使然。
……《易》曰‘何校，刚而折也。必也临事而惧，好谋而成者也。
‘鸣嗛也者，柔而□也。日月往来、寒暑往来，乃至于屈伸相感，皆为宇宙间两种相对力量互相推荡的表现形式，朱熹解释说：因言屈信往来之理，而又推以言学，亦有自然之机也。看了《论语》、《中庸》中的相关内容，我们对于孔子将刚柔思想引入《易传》就不会感到意外，它们与《易传》和帛书《易传》的刚柔思想如此一致，因为它们都是来源于孔子。④转引自徐志锐：《周易大传新注》，济南：齐鲁书社，1986年，第405页。
（31）欧阳修：《易童子问》卷三、《文忠集》卷七十八，文渊阁《四库全书》本。《彖》、《象》辞盛赞中德，有正中、中道、中行、中节等各种说法，论述得中的例子达79条，超过其他任何爻位关系，显示了对于中道思想的高度重视。
除《诗》、《书》外，礼以制中，乐以和中，二者都是为了培养性情的中和之德。汉代以后，《周易》更被置于六经之首，对于中国人的思想产生了重大而深远的影响。
（30）徐复观：《中国人性论史（先秦篇）》，第177页。六爻位中的初与四，二与五，三与上，为相应位，但是否果真相应，要看相应位上两爻的刚柔属性，刚爻和柔爻为有应，否则无应，如《艮》卦那样，三对相应位全是刚刚或者柔柔，《彖传》称为敌应，上下敌应，不相与也。
从《易传》思想本身来看，这不能算是错误，因为阴阳是比刚柔更具有概括力的概念，但是，这样的解释有可能掩盖了易学思想史上的一些重要演变线索，且无法解释为什么早出的《彖传》用刚柔而非阴阳解说《易经》象数的哲理意义。然乃所以为出而致用之本，利其施用，无适不安，信之极也。当孔子从六经中最终选取了刚柔概念来开始其易学诠释时，他或许仍以为自己是述而不作，其实，他为一场易学思想史的伟大转变揭开了序幕。［日］小野泽精一、福永光司、山井涌编著：《气的思想：中国自然观与人的观念的发展》，李庆译，上海：上海人民出版社，2007年，第109页。
另外，高亨先生认为爻题出现于晚周时期，显然与他认为《十翼》大多成书于战国时期的判断有关，其结论似乎比李镜池更为可取。（20）黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》卷七十六《易十二·系辞下》，第1941页。
但是，《易传》所强调的刚柔并济且尤为重刚的思想与老子之贵柔显然不同。所乐而玩者，爻之辞也。
此明刚柔相推以生变化，而变化之极，复为刚柔。《中庸》中子路问强，孔子的回答如下：南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
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